内向·超越 杨键 YANG JIAN:如何在废墟上耕耘播种

—— 内向·超越 杨键 YANG JIAN:如何在废墟上耕耘播种

来源:库艺术KUART \\ 作者: 诗王 \\ 朝代:近现代 \\ 栏目: 现代诗歌 \\ 人气: \\ 更新:2019-02-18

杨键

YANG JIAN

1967 生于安徽马鞍山。1986 年习诗。曾获首届刘丽安诗歌奖,柔刚诗歌奖、作家杂志奖,长江文艺方文奖,宇龙诗歌奖,华语传媒诗人奖,骆一禾诗歌奖,袁可嘉诗歌奖,出版诗集有《暮晚》,《古桥头》,《惭愧》,《哭庙》,《杨键诗选》,并于今日美术馆,关山月美术馆等地举办水墨个展及各类群展。

He was born in Ma An shan of An hui province in 1967. He studied poem in 1986 .He won the first Liu Li’an Poem Award ,Rougang Poem Award ,Writer Magazine Award , Yangtze river literary Fangwen Award, Yulong Poem Award, Mandarin Media Poem Award , Luo Yihe Poem Award, Yuan Kejia Poem Award . He also published some collection of poems , such as < Nightfall > < Antiquate Bridgehead > < shame > < Mourning Temple > < Yangjian Selected Poems > , and held ink personal or group exhibition in Today Art Museum , Guan Shanyue Museum and so on .

芒鞋与钵

“芒鞋”与“钵”的题材,很容易让我们联想到佛教苦行的传统。中国文人士夫画受禅宗影响的可谓多矣,这些画作大多渲染高士淡泊脱俗,怡然自得之境,也算是修行的证得吧。但杨键的水墨,他笔下的“芒鞋”与“钵”,却让我们联想到时代的叹息,现世的苦难。

艺术家的诗情,并没有让他的步履离开大地,也没有让他的眼光投向虚空,他将自己比作入世苦修的行者,他用汉字、水墨这样浸润着丰厚中国文人优美传统的媒介去祭奠一个时代的无言,历史的失忆。沉重而轻逸,粗粝而诗意,杨键的水墨艺术兼具“文人风骨”与“纪念碑精神”,张维先生将之称为“人文画”,可谓挈中要害。

杨键 芒鞋之一 86cm×60cm 纸本水墨 2017

如何在废墟上耕耘播种

文_ 杨键

世界庵摩勒果,圣贤优钵昙华

——宋·陆游《六言杂兴》

现在看齐白石,看黄宾虹,感觉都一般,不是他们一般,而是时代变了,我们观看的眼光变了,他们已经无法再作为我们的起点了。实话说来,在我们的二十世纪就很难找到起点,无论艺术还是诗歌,似乎皆如此。不仅没有起点,二十世纪的改朝换代,战争,运动,士阶层垮台,等级垮台,知识阶层垮台,道法自然的价值观垮台,因果观的垮台,所有一切导致汉语世界的精神高度垮塌了,我们进入了一个闻所未闻的大废墟或是大墓地。根本没有方向,根本没有起点,也许废墟或是大墓地就是我们的起点,或是在废墟上耕耘就是我们的方向。有时候,当我身处二十世纪上半叶画家的拍卖现场真有身处大废墟或是大墓地,或是谎言集中地之感,有些画家不仅不能作为起点,只能作为耻辱与为何如此之平庸去观想,为何我们来到了大废墟或是大墓地?而且时间如此之久?如何出离?如何重新开始?如何进入此刻,这是齐白石,黄宾虹都帮不上忙的,所以,我想谈四点,来作为我自己该如何开始:

一,明清,乃至民国以来的意义世界,或是象征世界已经死亡,必须建立新的意义,或是象征世界。民国之后,或是娱乐与消费时代已经将意义摧毁,如何再现,重建形象与意义的世界,这是我为什么画芒鞋与钵的道理。

杨键 芒鞋 30cm×20cm 纸本水墨 2017

二,在我看,由勤苦和诚实抵达的艺术之善,之厚重,之质朴,才是可信的。我的感觉是由名利,由技术来领导的当代艺术也该结束了,到了该由勤苦,诚实,生命的温度,我们自己的形象,以及工匠精神与出世精神的合一来重新领导艺术的时候了。芒鞋与钵,这正是我们自己的形象。

三,最高之诗性方能建立艺术最高之形式。倪云林并没有什么高深的技术,可是他有诗性,他达到了他那个时代的最高诗性,最高的诗性绝对是止于最高之形式,倪云林即是如此。当代水墨必得有诗性的高度,否则,它就无法命名这个世界,无法与之同行,更无法建立此时代艺术最高之形式,它得找到新的语言,才能在我们心里唤醒从前的水墨记忆。水墨如同诗一般,必得言志。无常迅速,生死事大。我画的碗必得从生死进入非生死的钵,大雅,素净,庄重,此为外表,智慧,慈悲,此为内里。内外合一,即成我之形式,我之诗性。

杨键 芒鞋 86cm×60cm 纸本水墨 2017

四,水墨之思想性或自主性,也就是得在内圣上下功夫,所谓内圣就是可以做得了主,做不了主的世界是一个受难的世界。我们的文明是内圣的文明,二十世纪建立的最大障碍就是与这种内圣精神沟通的障碍了,我们可能得化毕生的时间来清除我们思想中那种非黑即白非善即恶的染污,才能向那种自主的内圣精神靠拢,这也是为什么我将一口充满了世间苦难的空碗最终转换为出世间的钵的道理。

杨键 钵 炭笔 120cm×86cm 2017

今日的艺术之欢非艺术之欢,而是物欲之欢,无为,庄严,自由的汉魂为物所役,毫无自主性,所以,我们的头等大任,就是必得找到或是回归到我们华夏民族的自足的精神体系,由过去的心外求法向内在圆满的自足世界转换。所以我在这里,我画一口碗,其实是希望形象与意义可以达到此时代的最佳组合,这是离中国人最近的东西了,一方面,它承担着重负,一方面,我又放下了重负,因为我让那口碗悬在空中,它看似一口碗,却更像一只鼎,一口钵,无物堪比伦,教我如何说?一个难言的自性世界,充盈与空无几成一体。往浅处说,它像是黑暗光阴里的意志,我似乎只有回到这里,才是真正地回到起点,之后才能谈其他。在此之前,我得承认我是在废墟里,在墓地里,我得哀悼,我得招魂。之后,损之又损以至于无为,这是最高的极简主义,但是自足。我向往一个自足圆满的内在世界,这是我本来的世界。虚室千世界,圆满一钵囊。必得将一口碗转换为一口钵。碗是人世间的沉重之物,因为其动荡才必须变成钵,当它变成了钵,那就寂然,如如不动,即世间而离世间,因为时代已经下沉到动物世界,碗当然不能变成槽,而得越来越像一口钵,它遗世独立,一念千年,轻而易举地粉碎了这个物欲世界。西方说悲剧,中国说六道轮回,何者更明?何者更究竟?如是因,如是果,异化就是这样来的。动物园里的精神世界何其微弱,欲望,我执的力量太大,太浩瀚了,二十世纪的黑暗必得创造一口钵,否则黑暗就白来了。是碗,是鼎,是钵,就看你如何观了。是一,是二,是三,就看你如何看了。钵醒来在一口碗上,一起来护佑这个世界。

杨键 钵 120cm×86cm 纸本水墨 2017

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